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　　５月２３日下午，在彭城書院舉行了「理想」和「現實」辨經會。
　　首先，簡述「過於理想」和「過於現實」均不符合「中庸」的行為準則，進一步提出了「什么是中庸」的問題。主持人認為：「中庸」不是從眾、不是隨大流、不是流俗，如此只可稱「平庸」，而非「中庸」；「中庸」也不是站在「絕對中點」、不是「和稀泥」，如此可稱「鄉愿」，而非「中庸」。
　　中庸的真正含義在於「正其極端」！
　　當一個時代絕大多數人都在追逐「現實」時，真正的中庸正是更進一步的向往「理想」。

　　其次，對預告中的問題做了進一步探討：
　　一，當今人類面臨的危機有哪些方面？
　　參考答案：
　　總括之是三種關系的不和諧：人與自然不和諧、人與人際不和諧、人與內心不和諧。若一一列舉，舉不勝舉，觸目驚心。
　　回答此問題需注意：要跳開自我的「現實」，上升到人類的「立場」，不可僅將眼前、身邊、我市、我國做為思考的立場。
　　這種危機可能導致的後果有二：一是人類加速滅亡；二是人類移居外星球，繼續像病毒一樣糟蹋另一個星球。
　　二，深刻分析引起危機的原因是什么？
　　參考答案：
　　天：弱肉強食、勝者為王的觀念盛行（以當今的現代西式觀念為罪魁禍首，若不同意亦請勿諍！）。
　　人：私慾至上、唯我獨尊的內心混亂。
　　地：商業科技、無限發展的物質爆炸。
　　注意：回答問題時，如能采用「天、地、人」三才的方式，將可綱舉目張、層次分明，避免掛一漏萬的缺陷。學者當靈活掌握之。
　　三，以人類為立場，應采用什么措施來解決此問題？以我們自身為立場，又應該怎樣做？
　　參考答案：
　　從「地球人」的立場、「永續生存」的目的，應：
　　１，提高人民認知水平。
　　　　知識是力量，但今天的「知識」局限於物質，精神需求與社會體認的水平甚低。
　　　　所謂認知水平，應包括知識和常識（文化、倫理道德、禮義廉恥等稱為常識）。
　　　　方法是改革教育制度、規範認知內容、統籌供需條件。
　　２，限制人民欲求範圍。
　　　　力量可為惡為善，對地球環境不利者是惡，應絕對禁止。即令無害，也應杜絕浪費。
　　　　這一點與今天「市場經濟、自由放任」的原則相反，但若不作此圖，人類前途無望！
　　３，改善物質分配機制。
　　　　善惡決定於分配之公平度，人各有志，不平必反。反之又反，社會必亂。
　　　　如今物質生產足供世人所需，只緣分配在人，人性循私，是有不平。
　　　　唯有提高電腦分配能力，不令人類介入，理想方能成為現實。

　　從「個人（有識之士）」的立場、「世界大同、修齊治平」的目的，應：
　　１，博學之、審問之、慎思之、明辨之。
　　２，篤行分為三：修身、處事、接物，具體要求參見國學班學規。

　　最後，課後請思考問題如下（在辨經會中提到過），下次辨經會將解答：
　　在當今的危機下，我們最應該怎么做（六個字以內概括）？為什么？

　　愚按：寫論文寫慣了，不善於寫游記，本文文辭拙劣，僅僅是幾則小品而已。

　　二零零九年五月底，應漢風先生邀請，我與書院國學愛好者一同游覽了天柱山。
　　天柱山風景秀麗，尤其是其天然洞穴，多可做仙人（仙＝山人）隱居之處。匍匐在山洞中，心中浮想《蜀山劍俠傳》中的仙俠洞府，當時，久久不忍離去。
　　時隔一周，再拿起鍵盤時，仙山洞府早已隨風而去，卻有幾段「問禪」一直在心中徘徊。
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　　國學者，傳統中華文化也！傳統中華文化（＝國學，下同）是人類「精神生命」之巔峰，其以漢字為載具、以常識為內容、以倫理道德為基礎，以儒釋道為宗，法自然、律己、修心，胸懷千秋萬世之未來。
　　中國傳統只教、學「常識」（知識由「工匠」等處理），故中國有聖賢之道、重視倫理道德、偏愛精神思維、以天下為公。而如今學校所學者，西式謀生技術也，朝三暮四之說也，其無非增肥減瘦、船堅炮利之謬論也。
　　西方只教知識，故無「讀書人」此一階層，只有「技匠」。社會上商、工當道，工作有效率、追求物質享受、人各為己、而人間多災難。
　　故此，欲成為「讀書人」（古稱「士」），必須學習傳統中華文化！故欲成為「中國讀書人」，必須學習國學，否則只能成為西式「知識分子」！
　　
　　然而傳統中華文化浩如煙海，初學者往往茫然無措，故需「分門別類、逐級而上」。
　　國學可分為三層：最頂尖為「思想道德」（即「經、子」），其特點是少而精；中層為「文史藝技」（即「史、集」）；下層是「民俗風習」，數量最多（國學絕不僅僅只是賽龍舟、吃粽子）。此三層如同金字塔，塔尖是「儒釋道」之「經典」，其中之「儒家」更是入世之大道，為社會穩定之基礎！初學者切勿輕視之！
　　所謂「經典」者，「經」得住時代和環境變化之「典」籍也！放之四海而皆準，歷經千秋萬載而不衰，可謂經時代之大浪淘沙檢驗後之頂級精品！
　　初學者有了「儒家經典」作為基礎，再來研究詩詞歌賦、四大名著、琴棋書畫、仙玄佛道等，才不失其「本」。蓋無本則無以立，如同無根之浮萍，只是隨波逐流而已矣！
　　然而，一般人不喜歡讀「經典」，其認為經書沒有趣味性、太陳舊、不好玩、不時髦、不能吸引多數人。誠然、誠然，國學經典既沒有情詩艷詞，又無功名利祿酒色財氣；但是，「經典」中蘊含有浩然「天地正氣」！沒有讀過「經典」者，不能稱為學過國學，最多只能算學了一點皮毛，更不能稱之為學習過傳統中華文化之精髓！
　　再談「逐級而上」。傳統中國人，先入小學（蒙學）以啟蒙，即「凡訓蒙、須講究、詳訓詁、明句讀」（引自《三字經》）。而後背誦《四書五經》，即「為學者、必有初、小學終、至四書」。再後才可讀史、子、集，即「經既明、方讀子」，「經子通、讀諸史」。斯乃由淺入深也。
　　在類別上，「經典」屬於頂尖最高層；在學習順序上，「經典」屬於識字之後最先閱讀之書。故，傳統中華文化之初學者必先讀儒家「經典」（即《四書》課本）！
　　
　　從五四以來，傳統中華文化盛極而衰，我國國民對本國文化一直有種偏見，至今尤存。今日之部分國民，對其本國以往之文化和歷史了解不多，而對西方文明歷史如數家珍。今日之部分國民，對本國之文化和歷史缺乏一種溫情與敬意，卻妄認為本國文化屬於封建糟粕、落後落伍。今日之部分國民，自認我們目前站在歷史最高之頂點，而將我們身上種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人！此輩人等，認賊作父、數典忘祖，其不能稱之為中國人！最多只能叫中國籍公民。
　　尚有少數人等，認為「聖賢也是人，所說也會有錯誤」。此說謬矣！常言道：「人非聖賢，孰能無過」，即謂：「聖賢無過，否則不能尊之為聖賢」。如謂「無絕對真理，聖賢必然有錯」；答曰：「聖賢即便有過，其過如太陽之於其中黑子，豈是凡夫俗子可金剛里挑骨頭？豈允許自命不凡之輩妄加質疑乎？」
　　究此觀念之原因，則在於：今世之人多受「弱肉強食」的西式觀念影響，追求個人自由、唯我獨尊，人人各獨立山頭、豎旗稱王，心中懷疑一切、打绿色房子造型，透过自身的孔被大铁钉铆在墙上。第九层楼道高于我的视线，所以没看见什么。在对面五层楼的护栏上，排着倒一切、否定一切（除了金錢），而絲毫不知「倫理」秩序，鬧亂天下百萬般！
　　所謂「倫理」者，敬尊先後之序也！倫理有五：天地君親師也！傳統中國人強調「倫理」，因有倫理，人間才得平安；因有倫理，人與人之間不是競爭而是互信；因有倫理，大家互相尊重，有人先行一步，大眾亦步亦趨，否則爭先恐後，復歸渾沌！
　　今世五倫不張，「面黃心白」之輩咸認為「人定勝天」、「涸澤而漁」、「賣主求榮」、「弒父不孝」、「師道不存」，天地君親師皆棄之不顧，動輒非議父母、先人，豈非變成了禽獸不如之叢林？

　　尊重「經典」可稱「重道」、尊重「聖賢」可謂「尊師」，唯「尊師重道」始可謂真正之「國學」精髓！故，欲學習和發揚傳統中華文化、欲做「中國讀書人」者，必須尊重整體、尊重禮教！必須尊天敬地、尊君、尊長！必須尊重聖賢、尊重老師！

　　又臨五四，得隨筆一篇，以贊五四精神。
　　
　　鴉片戰爭以降，戰事潰敗、國家積弱，仁人志士開始全面反思；思何以救國？此有「洋務運動」、「師夷長技以制夷」、「中學為本、西學為用」等救亡圖存之行動，但仍然逃脫不了「落後挨打」的命運。
　　半個世紀后，當熱血青年憤恨於慘敗困境時，終於將「傳統文化」當作替罪羊，爆發了轟轟烈烈的五四新文化運動。五四精英們提出「反禮教」、「反封建」的口號，倡導「民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主」、「自由」、「科學」，徹底與舊文化決裂，誓要打破舊藩籬，全面擁抱西方先進文化。他們進一步提倡用西文的「詞」代替中國的「字」，漢字拼音化取代六書義理，口語（白話文）取代書面語（文言文）；其影響延續至今，舉目所見，西學成為今日之顯學，英語亦成了國人時髦的官腔。
　　
　　事實上，新文化運動之實質是：中國傳統文化在文化戰場上的全面潰敗！其後果為國內知識分子的全盤西化，皆由經世濟民的讀書人變成了高唱民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主、人權、自由的技匠！新文化摒棄了民國以前的自有的文化，拉大了現代人與傳統文化的隔膜，隔斷了中華文化的傳承。時至今日，學子們認定古文之難讀遠甚於外文，若不經翻譯和注釋，幾乎無法讀懂古文。
　　正因為五四新文化運動，傳統中華文化才成為瀕臨滅絕的「古代文化」，更被貶低為「國學」（關於古代中國之學問）。
　　
　　然，何謂五四精神？是「民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主」、「自由」嗎？是「反禮教」、「反封建」嗎？眾人多以為然，而不知其所以然。五四精神之「精髓」在於順應時代潮流，眼光高遠，可謂「順天承命」！百年前，國人皆言禮儀、道德，皆言吾皇萬歲，皆自認天國上民；而五四精英卻勇敢地站在時代浪尖上，倡導「德先生」和「賽先生」，其眼光何其高！何其遠！角度何其準確！五四精英們，絕不會抱殘守缺，絕不會固步自封，亦絕不會嘩眾取寵，蓋因其著眼未來而非一時哉？！豈非順應時代、「順天承命」乎？
　　偉哉，順天承命！
　　
　　順天承命者必知：「物極必反、剝極而復，天之道」。
　　今人得五四精英之餘蔭，民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主自由、科技財富，蔚為大觀；然今人不知天道，常自以為是，動輒以科技萬能，各持一技之長，為所欲為。更有淺見之徒，常謂今之盛世，為歷代僅見，焉知得之物慾滿足，而失諸心靈平衡；得之個人享受，失諸人際和諧；得之知識泛濫，失諸環境安寧！此謂福禍相依。試看今之世界，人類為了一時之利，森林伐盡而大氣污濁；石油耗盡而能枯源竭；礦藏採盡而毒質積累；物慾洩盡而精神槁喪。今之社會，唯利益是求，今之人心，唯私利是逞。縱觀廿世紀之文明，可用「知識爆炸，人性破產」八字定之！
　　今日之順天承命者，眼觀環境日益惡劣、社會失諸和諧、人心躁亂難安，如何再提「民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主」（民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主＝「愚」*民做主，請看臺灣法治鬧劇、泰國政局動蕩）？如何再提「自由」（自由＝個人為所欲為＝私欲至上）？智者應知：今之「民我她家就有待租的房子，却又警觉的问我租这处干什么。还能干什么，我是当地民间工艺品厂的业务员，我的职业是积极地在主自由」正如同百年前之「封建禮教」一樣，已不適合時代發展之需要了。換句話說，五四之「新文化」已經不再順應時代，已然落伍矣！
　　
　　老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日」，觀今朝，可知人類社會之重大變革指日可待。若五四精英們重生，必將倡導「倫理道德」、「仁義禮儀」！當今之日，時代呼喚變革，呼喚五四精神重生；吾輩自應順應時代發展，為所應為，「順天承命」而已。

　　愚按：本文為去年所做，今又修改。然現在看來仍拙劣不堪，無奈功力不逮，只能成文如此。

　　作文練習——新聞報導
　　一教授死後經月無人問
　　（ＸＸ報訊）一歷史教師近日時常聞到鄰居家有惡臭溢出，多次敲門均無人應聲，又聯系不上其親屬。昨日，該教師只得報警，警阳台盆栽的榕树叶上，叶子颤动，枝丫摇晃，但还是支撑不住这重量。风从东面吹来,雨水砸在窗口上的铁罩，紧凑又零乱地察破門而入，發現一老人陳尸床下，血肉已經糜爛。據法醫證實，死者已死亡月餘，死於突發性心臟病。
　　經警方調查，死者是一退休法律學教授，與歷史教師同校任教，鰥居兩年，有兩個兒子。其二子皆為律師，目前正在因爭奪其父的一處別墅而打官司，耗時已經兩年。
　　采訪最後，歷史教師感慨道：「齊桓公之死莫過於此」。

一，試以「人生」為題，用〔思考之法〕略析之。

　　以盡知立場，答案：

　　一，天－生命：始於３５億年前，人類百萬年前出現，智人約有萬年，個人約百年。

　　二，地－生存：知用火定居，製造工具，以狩獵、農耕維生於地球表面。

　　三，人－生活：

　　　　１，因生理、心理、智理需求而有家庭、社會、文化之生活，追求幸福。

　　　　２，生老病死、悲歡離合、榮辱得失是人生之必然，形成喜怒哀樂的情緒。

　　　　３，因推己及人而知禮儀，產生修身、齊家、治國、平天下之理想。

　　　　４，各人受環境影響，物質生活重肉體享受，精神生活重思想認知。

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　　尊重生命

　　生命者，大自然進化之恩賜也！自宙之初、及宇之承，一脈相續，遂有今日。吾人忝居大家族之一員，對生命自當尊之重之，以期與大自然本體合而為一，永繼不絕。

　　本工作室十年前來澳，以高科技捍衛傳統中華文化，全員努力不懈至今，已師老兵疲矣！年初，同仁們興起一股盆景熱，期於工作之餘，接觸大自然、領略生命之美焉。
　　老朽也不例外，於花市看中一盆羅漢松，其葉細長蒼綠，其枝輪囷糾曲，頗有古意。隨引進室中、供諸案頭，朝夕清湯伺候，未敢稍怠。孰料老朽鍵聲鏗鏘，松葉應響而落，未幾，竟然童山濯濯、裸枝彎彎。老朽大驚，遍查群書，始知，此羅漢松非松，耐旱而喜陽光焉。而老朽室中，數枚日光燈，非陽光可比擬也！

　　再觀此偽松，其枝之所以輪囷糾結，實乃匠者以鐵絲捆綁、刻意扭曲，以充老松掙扎生存於惡劣環境之形狀。如今葉落體露，鏽痕班剝，其生命受虐如此，令人慘不忍睹！業者為求生計，不得不出此下策；老朽為謀心靜，卻是逐物以就！一生命之犧牲，若無適當之代價，豈是尊重之道哉？
　　今任之固不可，棄之亦不宜，始作俑者，終必承之。
　　老朽一再深思，決以一黑色塑膠袋，纏頭束尾，掛於枯枝鏽鐵之頂。於斯，枯籐老樹昏鴉儼然案頭，而吾輩在台灣無地容身，如今流落澳門，豈非應了斷腸人在天涯乎？

　　羅漢松係綠色生命，文化則係精神生命；一樹之枯萎、能煥發一思想之光芒，源遠而流長，斯乃尊重生命之真諦也！

　　自評：論文不必嚴肅，理通即可；文字無須華麗，情近是得！
　　　　　　本文僅近三百字，共分四則：起承轉合。
　　第一則：起，對「生命」及「尊重」點題。
　　　　　　簡單明瞭，無贅言。第一句採驚嘆號，以期加重語氣。注意終句「與大自然本
　　　　　體合而為一」，斯乃全文之精要，蓋尊重生命並非空談「愛護、關懷、不殺、不
　　　　　用」也！大自然本體為能量，有物質與精神之表現面。一生命物質體之消失應有
　　　　　另一精神之發揚為是。於本文之終，有所呼應，是合情合理。
　　第二則：承。
　　　　　　第一段將本工作室與尊重生命結合為一，以便演繹。
　　　　　　第二段將老朽及羅漢松導入，繼而轉向羅漢松之死。
　　第三則：轉。
　　　　　　第一段分析羅漢松之死因。
　　　　　　第二段為老朽心態之轉折。
　　　　　　第三段由物質生命轉至精神生命之原委，兼因景顧情、饒有詩意。
　　第四則：合。結論，用迴龍筆將死亡昇華為價值，斯乃浩然有正氣也。